Uczeni wnioskują o prawdopodobnym istnieniu bóstw w okresie prehistorycznym z inskrypcji i sztuk prehistorycznych, takich jak rysunki jaskiniowe, ale nie jest jasne, czym są te szkice i obrazy i dlaczego zostały wykonane. Niektóre ryciny lub szkice przedstawiają zwierzęta, myśliwych lub rytuały. Kiedyś archeolodzy powszechnie interpretowali praktycznie każdą prehistoryczną figurkę kobiecą jako reprezentację jednej, pierwotnej bogini, przodka historycznie poświadczonych bogiń takich jak Inanna, Isztar, Astarte, Cybele i Afrodyta; to podejście zostało obecnie ogólnie zdyskredytowane. Współcześni archeolodzy uznają, że nie da się jednoznacznie zidentyfikować żadnych prehistorycznych figurek jako reprezentacji jakichkolwiek bóstw, a tym bardziej bogiń. Niemniej jednak można oceniać starożytne reprezentacje na podstawie poszczególnych przypadków i oceniać je na podstawie tego, jak prawdopodobne jest, że przedstawiają bóstwa. Wenus z Willendorfu, kobieca figurka znaleziona w Europie i datowana na około 25 000 lat p.n.e. została przez niektórych zinterpretowana jako przykład prehistorycznego kobiecego bóstwa. Liczba prawdopodobnych reprezentacji bóstw zostały odkryte w 'Ain Ghazal i dzieł sztuki odkryte w Çatalhöyük ujawnić odniesienia do tego, co jest prawdopodobnie złożona mitologia.
Kultury regionalne
Afrykański
Zróżnicowane kultury afrykańskie rozwinęły w swojej historii teologię i koncepcje bóstw. W Nigerii i sąsiednich krajach Afryki Zachodniej, na przykład, w religii Yoruba występują dwa wybitne bóstwa (lokalnie nazywane Òrìṣà), a mianowicie bóg Ogun i bogini Osun. Ogun jest pierwotnym męskim bóstwem, a także arcybóstwem i opiekunem takich zawodów jak wytwarzanie i używanie narzędzi, obróbka metalu, polowanie, wojna, ochrona oraz ustalanie prawidłowości i sprawiedliwości. Osun jest równie potężnym pierwotnym bóstwem żeńskim i wielowymiarowym opiekunem płodności, wody, macierzyństwa, zdrowia, relacji społecznych, miłości i pokoju. Tradycje Ogun i Osun zostały przywiezione do obu Ameryk na statkach niewolników. Zostały zachowane przez Afrykanów w ich społecznościach plantacyjnych, a ich święta są nadal obserwowane.
W kulturach południowoafrykańskich podobna kombinacja męsko-kobieca bóstw pojawiła się w innych formach, zwłaszcza jako bóstwa Księżyca i Słońca. Jedna z południowoafrykańskich kosmologii składa się z Hieseba lub Xuba (bóstwo, bóg), Gaune (złe duchy) i Khuene (ludzie). Hieseba obejmuje Nladiba (mężczyzna, bóg nieba stwórca) i Nladisara (kobiety, dwie żony Nladiba). Słońce (żeńskie) i Księżyc (męskie) bóstwa są postrzegane jako potomstwo Nladiba i dwóch Nladisara. Słońce i Księżyc są postrzegane jako manifestacje najwyższego bóstwa, a kult jest określony w czasie i skierowany do nich. W innych kulturach afrykańskich Słońce jest postrzegane jako mężczyzna, podczas gdy Księżyc jest kobietą, oba są symbolami boga. W Zimbabwe najwyższe bóstwo jest androgyniczne z aspektami męsko-żeńskimi, wyobrażane jako dawca deszczu, traktowane jednocześnie jako bóg ciemności i światła i nazywane jest Mwari Shona. W regionie Jeziora Wiktorii terminem określającym bóstwo jest Lubaale, lub alternatywnie Jok.
